La Papisa Juana by Alain Boureau

Author:Alain Boureau
Language: es
Format: mobi
Published: 2011-02-27T23:00:00+00:00

Cambio de escala

Pero, sin embargo, el historiador puede optar aquí por radicalizar la situación juanista de los herejes de Milán. Si Guillerma es, en efecto, la hija del rey de Bohemia, nacida en 1210 y llegada a Milán hacia el 1260, entonces podemos reconstruir su itinerario: portadora de su identidad divino-pontificia, habría contorneado el arco alpino hacia el 1250 por Turingia, Renania, Alsacia, Lorena y Borgoña. Si admitimos la transposición, este trayecto explicaría la precoz vivacidad que adquiere la leyenda de la papisa en Turingia, su aparición textual hacia 1260 en Metz y en Borgoña, el recuerdo depositado en los Anales de Colmar y el origen maguncino de nuestra heroína. La lejana Praga se confunde con el horizonte de Inglaterra.

Se perfila una nueva configuración. La papisa habría nacido al mismo tiempo de una triple matriz: de la parodia romana de los siglos XII-XIII, de la construcción dominico-franciscana del falso Papado (1260-1280), y, por último, de la transposición de una herejía inspirada femenina (1250-1300). Esta triple espera impide la identificación de un origen único, permanentemente nublado por la interferencia de otras posibles génesis, dando así una forma irónica a la revancha del hecho sobre la hipótesis.

Dicha incertidumbre nos empuja, pues, en este capítulo a desarrollar esa tercera hipótesis. La historia de Juana, al margen de su embargo eclesiológico, también narra la historia de la aspiración femenina a desempeñar un papel central en el universo cristiano. Pero entonces nos vemos obligados a modificar los principios que presiden nuestra investigación. Hasta aquí, ambas hipótesis se apoyaban en vestigios que el análisis utilizaba a su vez para reconstrucciones documentadas (partiendo de sillas y de ritos, partiendo de textos dominico-franciscanos). Pero aquí nos falla el rastro, pues a partir de Guillermo hay que salvar el vacío de dos siglos para encontrar de nuevo el eco débil de la papisa milanera. Sólo algunos textos tardíos nos proporcionan una versión «feminista» de la historia de Juana. Pero, en este sentido, hay que recordar también esa evidencia que es la dominación cultural de la Iglesia medieval: las versiones eclesiológicas han podido ahogar cualquier evocación laudatoria de una encarnación femenina de Dios o de una santa papisa.

En aras de una razón de método, abandonaremos las diligencias en busca de indicios, para englobar el acontecimiento de 1300 en el cuadro de las aspiraciones femeninas a la supremacía religiosa. Dicho de otro modo, procederemos a efectuar un cambio de escala 12 histórica, de tal suerte que Juana se convertirá en el detalle de un fresco donde cobra sentido (un sentido). Perderemos en rigor, pero en verdad quizá no, y, en cualquier caso, la oscilación entre la pertinencia de los indicios y la contingencia del cuadro favorecerá, esperémoslo, una focalización variada y una mirada estereoscópica sobre Juana.

Se mantiene la iluminación indirecta del cuadro ante la resistencia de una profunda y original tendencia del cristianismo: la conversión de un orden masculino en un orden virtualmente femenino. Señalemos, con Jack Goody 13, la violencia con la que el cristianismo sacudió a una sociedad romana profundamente masculina y agnática.

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